廣和中醫減重 中醫減肥 你該了解數十年有效經驗的中醫診所經驗技術~
中醫減肥需要強調身體體質，只要能識別出個人肥胖的因素，然後根據個人的體質和症狀，施以正確的為個人配製的科學中藥，減肥成功可被期待，已經有很多成功案例。這也是我們在中醫減重減肥領域有信心的原因。
廣和中醫診所使用溫和的中藥使您成功減肥而無西藥減重的副作用，也可減少病人自行使用來路不明的減肥藥所產生的副作用，不僅可以成功減重，配合飲食衛教得宜，就可以不復肥。
廣和中醫多年成功經驗，為您提供安全，有效的減肥專科門診。
中藥減重和西藥減重差異性：
目前普遍流行的是藥物減肥法，藥物減肥法分為中藥減肥法和西藥減肥法。有些人也會選擇抽脂等醫美方式。
但是在我們全套的中藥減肥計劃中，除中藥外，還有埋線幫助局部減肥的方法。
西藥減肥，除了雞尾酒療法外，早年流行的諾美婷也是許多人用西藥減肥的藥物。
但是近期大多數人都開始轉向尋求傳統中藥不傷身的方式來減肥，同時可應用針灸，穴位埋入等改善局部肥胖。
許多人不願嘗試中醫減重最大原因：
減肥的最大恐懼是飢餓。廣和中醫客製化的科學中藥。根據個人需要減少食慾，但是又不傷身，讓您不用忍受飢餓感
讓您不用為了減重，而放棄該攝取的營養。
廣和中醫還使用針灸和穴位埋線刺激穴位，促進血液循環和減肥。
許多人來看診的人，都相當讚許我們的埋線技術，口碑極好！
這類新型線埋法的效果可以維持約10-14天 但不適用於身體虛弱，皮膚有傷口，懷孕、蟹足腫病人，必須要由醫師評估情況才可。
如果您一直想要減肥，已經常試過各類坊間的西藥還是成藥，造成食慾不振或是食慾低下，甚至出現厭食的狀況，營養不良的情形
請立即尋求廣和中醫的協助，我們為您訂做客製化的減重計畫，幫助您擺脫肥胖的人生！
廣和中醫診所位置：
廣和中醫深獲在地居民的一致推薦，也有民眾跨縣市前來求診
醫師叮嚀:病狀和體質因人而異，須找有經驗的中醫師才能對症下藥都能看到滿意的減重效果。
廣和中醫數十年的調理經驗，值得你的信賴。
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作者 l 李新華 圖片 l 來源於網絡 改革開放以來，濰坊市也和大多數城市一樣，得到了突飛猛進的發展，特別是城市改造，現在是高樓大廈林立，道路平整寬闊，花園廣場遍布，河水清澈，空氣清新，儼然一座繁華宜居城市，是著名的世界風箏都。但隨著城市的快速發展，濰坊市也和其他城市一樣，必然要拆除舊的老建築、老街巷，改建為新的住宅小區和道路、建築。所以濰縣城的老街巷大多數已不復存在了。在這裡回憶一下過去的老街巷，以供大家追憶起老濰縣城的舊時模樣。 ... 濰坊市是在濰縣城解放後，由老濰縣和坊子組建而成，新濰縣則轉到寒亭為建制。老濰縣城周圍設有東關、西關、南關、北關、西南關、東北關等六大關廂，不知是地理原因還是其他因素沒有設置東南關和西北關。東關經過幾百年的逐漸發展擴建，築起了城牆。老濰縣城由城裡和東關兩座城池組成，白浪河穿城而過，把城裡和東關分為東西雙城，隔河相望，兩相呼應，由朝陽橋（解放後改為若飛橋，後改為亞星橋，現為東風橋）連結兩城。西城為城裡，東至現在的和平路、西至月河路、南至勝利西街、北至北關大街南（現在向陽路古城牆遺址處），呈四方園角形，號曰龜城，有東南西北四座城門，以大十字口為中心向周圍輻射，建有約50條街巷。濰縣的縣衙門就在城裡的大十字口正北邊，其西邊是城隍廟，東邊是丁四宅家的十笏園，還有文廟、南宮、南寺、文昌閣、魁星樓等有名的古老建築。 ... 城裡有郭、陳、丁、劉、張等五大望族；東城為東關，由原東關圩發展而成，原東關圩東至現在的濰州路以西、西至南北下河街、南至南溝街（現在的奎文門街）、北至北大路（現在的福壽東街），建有八座閣樓。清朝咸豐同治年間擴建為三合土的沙壩城牆，東至現在的濰州路、西至白浪河東岸邊、南至勝利東街、北至接近北宮東街，形成了南北長，東西窄的形狀，曰蛇城，建有七座城門，每座城門上都有複式樓閣，加上早先東關圩子的八處閣樓，素有「七樓八閣九街十八巷」之稱。 過道：如韓家過道、劉家過道、杜家過道、新過道、四平過道等，溝：如南溝、棘子溝、油坊溝等。堐：麒麟堐、紅土灣堐、韓家堐等。路：如北大路等，還有呂家槐樹底、楊家牌坊、下窪子、肖家欄子、鳳凰莊、豬市口子、轆轤把子、王母閣巷等等，也有近五十條街巷。 ... 城裡東門朝陽門鐘樓（↑） 東關還有民國初期山東省內聞名遐邇的「四大了不滴」建築，分別是南溝街的「玉露春澡堂」、北下河的「慶德樓酒樓」、西四平街的「永樂大戲院」、後葦灣北堐的「平康里妓院」等。東關有韓、譚、杜、李、王等五大家族。老街巷的由來老濰縣城的街巷基本上是明朝期間定名的。大多數是此街巷住著名門大戶人家而取姓氏命名，如城裡的郭宅街、曹家巷，東關的李家街、魏家巷等；也有圍繞寺廟取名的，如城裡的岳王廟街、增福堂街、南寺前街、南宮街，東關的觀音堂巷、增福廟巷等；也有用地貌地形取名的，如城裡的西下窪子、南下窪子、蝴蝶灣堐、柴家灣堐，東關的紅土灣堐、韓家堐、棘子溝、油坊溝、南溝等；也有以街巷功能命名的，如城裡的水巷子、東關的下河街等；也有以街巷形狀命名的，如城裡的十字口、鞍子街，東關的九曲巷、寬巷子、針巷子、轆轤把子等；也有以經營物品而命名的，如東關的米市街、魚店街、豬市口子等；也有以作坊命名的，如城裡的冶坊巷、東關的豆腐巷、油坊溝等；還有以行政機構駐地命名的，如城裡的布政司街、察院街、射步亭街、預備倉街、海道司街等，東關的前、後所街等等。這些街巷都是東西、南北正方位走向，形成了四通八達端正的交通網絡。主要街巷 但濰縣城的主要街道還是以大格局為重，沒按約定俗成而命名。 ...... 濰縣城城裡的主街道則是以大十字口為中心，東南西北分別為東門大街、南門大街、西門大街、北門大街，只是北門大街要偏西一些，因大十字口正北是濰縣城縣衙門，此街定名為縣治前街；東關的主要東西街道為東關大街。城裡有兩條東西通暢的街道，分別是東門（朝陽門）至西門（迎恩門）的城裡大街和郭宅街至西下窪子。東關有西門（慶成門）至東門（升曦門）的東關大街，還有西北門（耀武門）至東北門（游麟門）的北大路和西南門（奎文門）至東首南拐到南門（鳴鳳門）的南溝街（後改為南大街），不過這兩條街因地理原因要比東關大街短很多。濰縣城沒有一條南北通透的街道，只有以城裡東門大街、西門大街和東關大街為終端的兩邊南北街道，如城裡的南門大街、芙蓉街、岳王廟街、北門大街、曹家巷等，東關的李家街、王母閣街（後改為中興街）等。現在已經有了南北通透的街道，如月河路、向陽路、和平路、四平路、濰州路等。城裡圍繞城牆內圈分別有東南西北四條馬道，而東關則沒有真正意義上的馬道。 ... 一條街多個名 濰縣城的多數街道是走向一致的一條街取一個街名，也有一條長街取二之四個街名的，通常是每隔一個路口便另取街名，如城裡大街，由東門（朝陽門）起向西依次是東門大街、木牌坊、大十字口、四牌坊、西門大街至西門（迎恩門）；如從濰縣衙門起向南，依次是縣治前街、大十字口、小十字口、田宅街、南門大街至南門（安定門）；如郭宅街，由東馬道向西依次是郭宅街、小十字口東、小十字口、布政司街、增福堂街、西下窪子到西馬道；如從東馬道起向西依次是察院前街、新街子、胡家牌坊街、城隍廟街到北門大街；如冶坊巷，由西門大街向南依次為冶坊巷、南下窪子、岳王廟街至南馬道；還有曹家巷與梁家巷，芙蓉街與羅家巷。還有東關的南下河與北下河，別看這小小的南北下河，東關大街從兩街穿過，在其交接處建有東關八閣之首的《玉皇閣》。 ... 其中南下河從東關大街向南至奎文門，是著名的商貿之地，商賈雲集，小販眾多。中段偏北路東建有東關八閣之一的《王母閣》。北下河從東關大街向北至通濟門不足百米，就有東關八閣中的兩座閣樓，分別是九曲巷西首的《觀音閣》，最北邊的《綠瓦閣》，還有濰縣城著名的酒樓「慶德樓」，過去北下河街是專門經營批發布匹棉線的地方。此街住著著名的文史專家陳正寬、陳崗父子，每到周末晚上他們家就是京劇票友聚會的日子，鑼鼓琴聲演唱聲響起，京劇愛好者就圍的水泄不通，好不熱鬧。還有文革時期轟動昌濰地區的王晉龍；李家街由東關大街向北依次為李家街、固堤街、西四平街至北大路，西四平街路東建有「永樂大戲院」；還有東四平與茍家巷和後窯灣，東四平街的北首建有東關八閣之一的《鎮武閣》，棘子溝和油坊溝，王母閣街和韓家堐等等。 ... 由豆腐巷西首北去至東關大街，因中段偏北西邊至南下河建有東關圩八閣之一的王母閣而取名王母閣街；南去至南溝街因居住著明初由雲南遷移而來的東關韓氏家族而取名韓家堐。韓家堐南首與南溝街交匯處建有東關圩八閣之一的《凌雲閣》，北段路東建有一座高大巍峨、青磚黛瓦、翹檐脊獸的韓氏家廟，家廟的對面路西有一座精緻的清朝早期建築，是清康熙年間武進士韓典的官宅，韓典曾官至從三品游擊，號稱「懷遠將軍」，因戰功卓著，受到康熙皇帝頒發聖旨嘉獎，留給後人有作戰時的盔甲戰袍和康熙皇帝聖旨。其孫輩韓夢周，字公復，號理堂，清乾隆進士，官至安徽來安縣知縣，頗有政聲。致仕回濰後在程符山麓臺書院講學27年，著書立說，留存頗豐，與昌樂閆循觀並稱為「山左二巨儒」，是大賢大儒之人。文革前其後人在每年的陰曆六月初六，都要把留傳近十代的將軍盔甲和戰袍拿出來晾曬，康熙皇帝的聖旨就收藏在官宅廳房上樑部。可惜在文革初期就讓造反派作為四舊全部當街燒掉銷毀了，其官宅也在文革中期遭到拆除。甚是可惜。 ... 多條街一個名 但也有例外，是由多條不是一個走向的街道而取一個街巷名的，如城裡的撞鐘院老過道，由北門大街往西進入至三叉路口向北到東西走向的撞鐘院前街，與南北走向的撞鐘院后街相接，三叉路口向西南方向到撞鐘院前灣，這三條不同走向的街道都叫撞鐘院老過道；又如東關的九曲巷，在北下河街東邊有一座觀音閣，由此進入九曲巷至東邊相接南北走向的李家街，此巷中段偏東有一條向北去，直通東西走向魚店街的小巷，這兩條不同走向的小巷都是九曲巷，在巷子中段南邊有一臨街房，門牌43號，當年濰坊市著名的民間評書老藝人李爾玨先生曾經在此居住；濰坊中醫院著名的老中醫張殿龍大夫曾在九曲巷西首居住。還有東關的豆腐巷，由南溝街的玉露春澡堂偏東斜對面向北去約80米，西拐約80米至南北走向的王母閣街與韓家堐的結合處（後改為中興街），兩條不同走向的街道都叫豆腐巷，別看這小小的豆腐巷，南北段路寬有十米多，比一般街巷要寬許多。 ... 路西住著濰縣城解放後，經常在烈士陵園和工廠學校宣講《解放濰縣戰役》的革命傷殘榮譽軍人李振成書記。東西段較窄，有六米左右，原濰坊文工團韓連興團長曾經在路北居住；還有東關的鳳凰莊街，則是由南大街玉露春澡堂西邊的街道，向南100米左右向西拐約50米再向北100米左右回至南大街，這兩條南北走向和一條東西走向的三條街道都叫鳳凰莊街，其中東邊的南北走向街道的東邊還有大片的胡同，都是鳳凰莊街，可能當年鳳凰莊就是一個村莊，後來被圍在了城牆裡面。修建東關城牆的時候，由於東關南門建在了鳳凰莊的東南邊，所以起名為「鳴鳳門」。東關東北門也因為緊挨著的西北邊是麒麟堐而定名為「游麟門」。隨著城市建設的深入，這些特殊的街巷已不復存在，很少留存的也統一了街巷名。 ... 街巷奇名 還有一個奇怪的現象是，圍繞城裡的南宮、南寺、岳王廟、增福堂、撞鐘院、城隍廟，東關的觀音堂、增福廟、王母閣、三觀閣等周圍都有以這些廟宇為名的街道，唯獨城裡的文廟、關帝廟周圍沒有以此為名的街道，不知是因為尊崇和敬畏文武聖人而沒有命名，還是因地理原因或是廟宇建造晚於街巷而沒有命名。最後一項應為不妥，不可能先建造好街道，留出空地爾後建造廟宇，前兩項的原因更合理一些；再一個現象是濰縣城城裡和東關都有很多牌坊，但只有城裡的胡家牌坊和東關的楊家牌坊，以牌坊為街名，其餘的牌坊都沒有用來為街巷命名，可能是有的牌坊建造時間比街巷命名晚。還有就是別的城市有很多以其他市縣命名的街道，濰縣城只有東關的以安丘縣命名的安丘巷和以固堤鄉命名的固堤街，當時不知是什麼原因和目的，用此兩地名作為這兩條街巷的名稱，或許是兩條街巷建成之初，居住此地的多數是該兩地的鄉親。 ... 老街巷的變遷 明朝期間定的街巷名稱，一直到民國時期，一般情況下沒有變動，如胡家牌坊街雖然清朝成為丁家宅邸，丁家財大氣粗，富甲一方，濰縣城首富，但也沒有更換街名；增福堂街的陳大花翎家族；太平街和八仙巷的劉氏家族；西門裡的張兆棟總督宅邸；北門大街的陳大觀家族，雖說都是名門望族，官宦人家，卻都沒有更換街名。但也有例外，如大十字口南的田氏家族，在清朝期間暴富後把南門大街的北段改為田宅街。 ... 民國時期東門大街和西門大街合併改為中山大街，南門大街和田宅街以及縣治前街改為中正大街。解放初期為紀念「四八烈士」分別改為鄧發街、博古街，東關大街改為葉挺街，朝陽橋改為若飛橋。現鄧發街和葉挺街通稱為東風大街，博古街為向陽路，若飛橋為東風橋。 ... 文化大革命期間多數街巷改了新的名字，文革後又重新改回了原來的街巷名稱。現在的街巷 改革開放以來，通過城市改造，過去兩座城池的11座城門只剩下東關的已維修重建的奎文門和通濟門，八閣也只剩下了綠瓦閣（現狀破敗不堪）。老街巷也已經所剩無幾了，就是保留有老街名的，也是物是人非，不再是原址原貌。如郭宅街雖有保留，但原來的明清建築已蕩然無存，現在成了商業氣息濃厚的酒店小吃一條街。只有胡家牌坊街基本還是結合原來的樣子修繕，供人們瞻仰和回顧老濰縣城的歷史風貌。 ... 註：因年代久遠，記憶模糊，能力有限，難免出現錯誤和紕漏，敬請諒解並指正。此文在寫作過程中得到了韓典、韓夢周后人韓嘉慶先生的鼎力相助，特別是其中韓家堐一段更是提供了詳盡的資料。在此表示最誠摯的感謝。 ............... 部分圖片來自網絡，感謝原作者！
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文／黃秀如2015年06月11日
文╱黃秀如 最近南海很紅。不久前的5月31日，美國國防部長卡特在亞洲最大的軍事論壇「香格里拉對話」中，挑明了要中國停止在南海島礁填海造陸。中方不甘示弱，隔空抨擊美方對中國在南海的主權和權益說三道四，中方對此堅決反對。 還記得教科書上有載，中華民國的疆域最南到達南沙群島的太平島？沒錯， -
文／陳琡分2014年07月01日
頂著一頭白髮，臉上總掛著親切笑容的左岸文化總編輯黃秀如，與她相熟的出版同業，都喚她一聲「小威」——說是念書時穿著老長的裙子，看上去就像70年代卡通《北海小英雄》裡那個古靈精怪的主角，於是得了這個綽號。 與黃秀如聊出版，要借事比喻時，常常說著說著，就擴大扯上了政治。「我家
內容簡介
．抵抗中國官僚資本主義，從容而自信的、台灣的聲音。
．官富民弱而兵強專制的中國政權，吞併了自由開放的民主台灣，對華語世界的前景，將是極為不幸的挫敗。
．調整對中國的「態度」，分辨政權與社會、統治菁英與庶民大眾的差異。不為中國炫目的外觀所惑，不為其政治惡行辯解，積極與中國社會對話。
．台灣反守為攻，對中國說三道四，現在正是時候。
「中國因素」鑲嵌在世界體系中。這不是台灣單獨面對的問題，而是全球性的焦慮。「中國因素」也內建到台灣社會。從近來發生的鐘鼎邦被囚、旺中併購中嘉、走路工疑雲、香港抗議國民教育洗腦、台灣新學生運動的興起，我們可以清楚看見「中國因素」正大舉入侵到台灣來。中國市場的開放，給台灣帶來機會；中國雖自稱「和平崛起」，但它對台灣社會所產生的威脅（無論是軍事或心理上）仍與日俱增。面對霸權中國，台灣的出路在那裡？
本書是作者將近二十年來，深入中國草根社會觀察所提出的，具有台灣觀點的中國論。作者希望引領讀者觀察真實的中國，而非夢幻的中國；並且將真實的中國，帶到台灣統獨問題的脈絡中。本書不在既有框架中處理國家定位問題，而是實踐一種新的統獨方法論；統獨辯論，作為問題意識、作為思考與行動的過程，而非要求表態、選邊站。
本書並不試圖提出簡單的答案，而是刺激讀者思考：面對霸權中國，不卑不亢的從容氣質，要從何而生？面對中國「官僚資本主義」的興起，台灣的出路在哪裡？
作者簡介
吳介民
少年在宜蘭晃過；高中時期在木柵、三重；大學在台北成功國宅一帶；曾專攻兒童膠鞋、自助餐、水餃。留學與進修在紐約、麻州劍橋、洛杉磯。學生時代，參與校園抗爭與社會運動。1992-3年，與友人組「里巷工作室」，拍攝《台胞》等影片。1996年三月（台灣總統直選，中國飛彈威脅），在紐約參與發起「民主不落日」守夜靜坐。2002年，參與創辦國立清華大學當代中國研究中心（CfCC）與中國研究學程（與中研院合辦）。現任職於中央研究院社會學所；「守護台灣民主平台」成員。
目錄
序
對中國說三道四
一、文明大國的條件
二、第三種中國想像
三、反專制的底層美學
四、中國因素與台灣民主
五、誰發明了「九二共識」？
六、二○一二，以商逼政的首度公演
七、教科書身後的國族陰影
八、台灣，為什麼不是香港？
生活在台灣
一、台海上空的粉紅色幽靈
二、在帝國爭霸的夾縫中
三、「第二民間」的誕生
四、生活在台灣
五、泥土不管身後事
華麗背後的冷酷
一、關係政治學
二、沒有歸途的列車
三、永遠的異鄉客
參考閱讀
致謝
序
序
閱讀是一件愉快的事。
但是，當全世界都為中國感到焦慮不堪的時候，「閱讀中國」如何愉快呢？
二十年來，「中國機會論」與「中國威脅論」，交替在輿論市場喧譁爭鋒。圖書館、書店、網路... 關於中國的書籍汗牛充棟，為何需要多讀一本書？
在「機會」、「威脅」之外，中國另有可供想像的無垠空間。但此等想像，不是在象牙塔中玄思、不是戴著主流媒體的濾鏡觀看，而是日常生活的實作、一手的接觸體驗、長年田野訪談的累積。我們需要台灣觀點的中國書寫。
什麼是台灣觀點？放置在世界政治的脈絡中，台灣觀點就是抵抗「虛幻中國」的實作經驗。分享台灣觀點，我心目中的理想讀者，不止在地人，還包括對岸的有心人。
中國的「虛幻性」，在於它難以定性。這個國家的統治集團顧盼自豪，同時焦慮不安。失落了兩百年的天朝，終再躋身列強，內心卻不踏實，擔心被低估，被它的國際對手低估，擔心被看扁，被它統治下的人民看扁。於是用金錢、形象工程、璀璨的煙火，堆疊起先進與文明。復歸的天朝，霸權慾望在火樹銀花中綻放。這個「煙火國家」，累積了龐大外匯，手握巨額財政，得以布局全球。大國崛起帶來全球性的效應，世界體系中增加了「中國因素」。當中國還在世界體系中尋找它的位置時，也同步在模塑其「先進邊陲」的社會認同、國家定位。
民主化之後，台灣的政治生活被切割為藍綠兩塊。人們的中國觀點，沿著藍綠分歧線，形成簡單的二分法。最近幾年，情況趨於複雜，切身的利害關係開始左右人們對中國的看法。於是，台灣內建了「中國因素」。從此，它像鬧鐘，定時（每到大選）吵醒大家；它像注射器，每天將特定藥劑打入血管，循環全身；它像晶片，不停記錄著你的身心資料，並傳輸到某個你不知道的地方；它像棘輪，不斷絞緊你的腦門，讓你偏頭痛，讓你畏光、無法思考、失去平衡感。
中國民間充滿爆發力、渴望民主，總以特殊眼光在觀察、想像台灣。多年來，官方不斷貶抑台灣的民主，說是民粹鬧劇，因為民主講到底，迴避不了主權在民。但每逢台灣大選，中國不論涉台官員、新聞媒體、異議人士、或網民，都興奮莫名。
二零一二年元月，作家章詒和在微博廣為流傳的一段話：「有人說，選舉其實是演戲。說這話的人，你組織個戲班演一次，如何？」中國進入「先進文明」的關卡在「政治」，眾人皆知，選舉這齣戲，絕不許上演。諷刺的是，這個沒有民主投票的國家，卻介入台灣的總統大選，據說國台辦在選後舉辦慶功宴，彷彿是他們選贏了台灣總統。
鄰居侵門踏戶，在你家扮戲，並不是愉快的事。
無論如何，你扒不掉鑲嵌在世界體系中的「中國」。這不是台灣單獨面對的問題，而是全球性的焦慮。
但，我們可以跟中國說：咱們演一場真的，如何？
一個朋友讀過〈第三種中國想像〉之後反映：「你如何跟大陸人談台灣的主體性？中國存在你所描寫的公民社會嗎？」
我說：「我在傳遞一種可以互相讀懂對方的共通感受；當你跟中國民間的進步力量溝通，你不能預先設想他們不想聽什麼，就自我設限、就不寫。」
最近，這位作家朋友去了一趟廣州，整個改觀，他見識到當地蓬勃的民間力量與活躍的NGO組織。跟中國人談兩岸公民社會，是可能的。
因此，我期待讀者們，調整對中國的「態度」，在「機會」與「威脅」之上擴展視域；分辨中共與中國、政權與社會、統治菁英與庶民大眾之間的差異。我們不能拿台灣或西方公民社會的尺度，去丈量中國公民社會的樣貌；但這麼說，不是替中國披上一層神秘色彩，鼓吹獨特的「中國模式」，而是要進入中國的脈絡，準確掌握政治與社會的具體細節。當你領會庶民的黑色幽默，理解中國林林總總的正負形象，不為其炫目的外觀所迷，不為其政治惡行辯解，而仍舊願意與中國社會對話，這就是一種態度。
一九九零年，我在求學的路途上，遭遇中國制度的殊異性，「戶口」讓我困惑，於是遍尋書籍期刊，想要瞭解這個台灣也有的制度，為何在中國如此關鍵。戶口制度，在西方的眼光中，無疑是個污點，因此不少中國學者在學術場合為其申辯。幾年前，哈佛大學一個研討會上，一位風度優雅的華人學者，面對滿場批判戶口制度的聲音，有些急了，對著我說：「你們台灣不是也有戶口制度？」同一個詞彙，在兩岸所指涉的事物，差異如此巨大，以至於我經常想：我們使用的是同一種語言嗎？
寫作是一件愉快的事。
朋友聽到我準備出書，第一個反應是：「要升等了？」我笑說：「還早。」台灣的學術界，近年在「全球化」追求卓越、頂尖、排名的驅迫下，疲於奔命，向「SCI」、「SSCI」、「TSSCI」體制靠攏，算點數、填報表、累積期刊論文。過度早熟的學院分工與專業化，使學者無暇顧及公共寫作，形成一種幽微的「自我審查」，眼界被限縮了，膽氣也消融於無形。
台灣剛起步的中國研究學界，也不免落入這個陷阱。
翻閱本書，讀者很快會發現，這本公共書寫，某種程度，也在抵抗「順從附和的心態」(conformism)。思想或理念，若要對真實世界起作用，就必須堅持某種「反潮流」的書寫態度；卻不能跳脫現實、不食人間煙火。如何拿捏，盡量以平易的方式靠近讀者，避免艱澀的術語，確實傷了些腦筋。我甚至花了力氣，淡化本書中的論文風格，增加可讀性，但也須事先「警告」讀者，這本書並非容易消化的流行之作。我衷心盼望喜愛思考、不附和流俗觀點的讀者，能領會作者的用心。
如果此刻，你坐在自己的書桌前，而不是站在書店隨意翻看、或在網路上瀏覽，我希望這本書常駐你的書架，讓你對「中國因素」如何影響台灣與世界，有些真切感，但同時釋放你的焦慮，並經常帶給你靈感。
詳細資料
- ISBN：9789866723780
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 336頁 / 16k菊 / 14.8 x 21 x 1.68 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
內容連載
睽違北京幾年。十月底反常地寒冷，冷冽的空氣中漂浮著躁動的氣味。幾年之間，北京已經成為不一樣的城市。二〇〇八年奧運留下來的超現代建築成為看板景點，四通八達的地鐵系統讓市民快速移動，華麗氣派的大樓四處聳立。這座古老都城，已經被改造為現代化的巨型都會。幾年前造訪過的民工村，由於城市不斷擴張而消失無踪，只剩一片片被整平、等待開發商進駐的圈圍之地，而生活其中的外來人口則往更外圍的城郊移動，能見度也就更低了。建築地景結構本身就體現著支配階級的意識形態，以及這個統治意識形態嬗變的過程。尼克森夫人曾經被刻意安排造訪過的樣板公社四季青鄉，就是城鄉階級關係最好的教材：改革開放後，這個樣板村功能退化，成為民工聚居的場所，小販雲集熱鬧非凡，但最近幾年隨著地產業的蓬勃，這個民工村如今已被剷平而永遠消失了。
■盛世？文明匱乏的焦慮
在北京，人們可以輕易感受到，上升中的資產階級躋身摩天大樓，翹首雲端，顧盼自若的神采。不過，在北京待上幾天，也讓人感到焦慮不安，而且這焦慮無所不在：在富強、新穎、時髦的表象下，「建設文明城市」的標語隨地可見。「文明」在這個古老帝國仍然是個關鍵詞，一種匱乏的、而統治者急於建構的社會狀態。因為不夠文明，所以需要傾國之力去鍛造。真是令人困惑，「文明」在中國的話語系統中究竟指涉著什麼——搭車排隊、井然有序、溫文儒雅的生活態度？把簡陋污濁的城市景觀排除在外人的眼光之外？一個個活潑有力敢於在公共領域現身爭取權利的公民團體？一個統治精英專制權力受到公民社會節制的國家？
「渴求文明」的焦慮狀態，精確地陪襯了中國作為上升中大國的現狀。一百多年來追求富國強兵的苦願，彷彿到了一飛沖天的時刻，卻又躊躇不前。國家灑下大錢，打造了當代最壯觀的文化宣傳「波坦金奇觀」（Potemkin Spectacle）。【注：據說，一七八七年，俄國大臣波坦金為了取悅女皇凱薩琳大帝，在克里米亞建造一個外觀富麗繁榮的虛假村莊，以掩飾凋敝衰頹的地方經濟。後世稱之為「波坦金村莊」，有如當代中國無處不在的「面子工程」、「形象工程」。】這個政權賴以誇耀的奢華財力似乎源源不絕；但是，這樣仍然不夠，仍然空虛。
這趟旅程，印象最深刻的一場對話在北大，一位政治學者坦率地說：
中國的氣勢，其實在奧運一結束馬上就下滑了。奧運是一場炫耀盛世的登峰造極的盛宴，國家、資本、與文化演藝工業結合在一塊，共同演出了一場盛世大戲。這是用錢打造出來的一場戲。但真相是：這部花錢的機器（spending apparatus）腐敗得不行了。每個人都為自己。黨和國家的集體利益誰來執行？沒有人。
在亢奮的盛世期待中，處處有令人恐懼不安的洶湧暗潮：這個國家的統治階級正竭盡所能地掏空他們自己的國家。
■優雅？一場微妙難堪的規訓
德國學者埃利亞斯（Norbert Elias）在《文明的進程》這部歷史社會學巨著中，所做的關於文明與文化的區分，非常契合今天中國的需求。根據埃利亞斯的說法，「文明」這個概念，在十八世紀德意志即將興起成為現代民族國家的初期，指的是生活舉止中的禮儀（civilité），是一種外在的行為模式。這種外在的行為模式承載著漫長的人類生活形態的演化過程，從中世紀末期，經過文藝復興，一路來到啟蒙時代。這漫長的過程，西方社會的文明生活，從宮廷行為模式的文雅化，慢慢滲透到貴族階級，新興的布爾喬亞階級，而到普羅大眾。當時，文明的中心是法國的巴黎，全歐洲王公貴族競相學習法文，模仿優雅的文明生活。巴黎於是成為「世界」的中心。但是，文明不同於「文化」（Kultur），在埃利亞斯的定義中，文化指的是內在精神氣質的陶冶，是一種心性與品味的教養（Bildung）。文化教養，需要長時間精神生活的鍛煉與熏陶，而不可能通過外在的談吐體態（例如餐桌禮儀、待人接物的客套等等）的學習而速成。
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